科技部副部长：发展绿色经济关键是技术创新

他笼统地以后十六世纪问题来命名他的问题意识，指的是1500年以后，在所谓现代世界体系形成过程中，被卷入现代世界体系的不同地区，都面临着一些大致相同的问题——简要说来，是人类社会普遍遭遇一次人、商品、货币的活跃流动带来的新问题。

这些缺陷根本上都是由于形上—形下的对象化思维所致。[13] 既然自由是生活本身的自己如此，[14] 而生活本身先行于任何存在者，作为主体的人尚未诞生。

据此，自由儒家将从思想之源头处区别于一切西方的自由理论。据此可以推知，由现代生活方式所孕育的良知本体理应确证现代社会的主体，而非前现代社会的宗族或家族主体，同时良知本体的存在状态作为一种绝对意义上的主体自由（可谓良知自由），也理应体现着现代性的主体自由。然而，自由总意味着某种选择、超越，生活本身又如何选择与超越呢？在本源生活的视域下，选择与超越首先并不是主体的选择、超越，而是生活本身如此这般的显现。生活儒学提出了生活即是自由的命题，并且展开为生活的本源结构——在生活并且去生活：在生活意味着生活（存在）给出主体，此即本源自由（自由的本源）。不难发现，我们通常所指的自由是以某种主体为前提的，不论是经验生活中的政治自由，还是哲学上讲的意志自由都是如此，也就是主体自由。

于是，主体性的建构也就成为建构生活、构造意义的关键，建构生活的意义实质就是确立主体的价值。（3）认识论的意义（相对主体）。儒家意识形态中道统与政统是分离的，道统一直掌握在只读圣贤书的文人脑中。

正是由于华家意识形态的多元一导性、科学性、时代性和变化性，华家意识形态应该以当代华家集大成者的思想或理论为指导。将中国共产党取得的所有成就都归结为马克思主义的指导既是对马克思主义的曲解，更是对中国共产党独创性的菲薄。因此，在毛泽东时代事实上是也应该是毛泽东思想。中国共产党忠实继承了孙中山先生的遗志，取得新民主主义革命胜利，建立了人民当家作主的中华人民共和国，最终实现了民族独立、人民解放，然后继续完成社会主义革命，确立了社会主义制度。

姜义华：《天下为公：孙中山思想家剪影》，江苏人民出版社，2011年。不忘本来是为了更好地面向未来，面向未来的华家意识形态与本来的儒家意识形态有重要区别。

华家根据时代变革而变革，"天变，道亦变"，维持的是变动社会中的秩序。邓小平理论的"以经济建设为中心"与毛泽东思想的"以阶级斗争为纲"几乎是对立的。孙中山之所以大力倡导"知难行易"是因为孙中山在几十年的实践中发现，没有统一的意识形态就不可能凝聚一盘散沙的社会，也就不可能真正改造中国。未来的意识形态应该是习近平精神，不必再提毛泽东思想和邓小平理论。

柯华庆 刘荣：《论共同自由》，上海三联书店，2014年。"，"实事求是是马克思主义的精髓。官方意识形态上的矛盾侵蚀着中国共产党执政的正当性和人们对社会主义的向往，令所有关心中华民族未来的有识之士深感忧虑。与此相对的，儒家是一元的，其目的是维持君主专制统治，不变的是基本制度和意识形态，变革的只有朝代。

道统是价值判断，中国传统读书人之所以能够成为道统的化身是因为"祖述尧舜，宪章文武"的"法先王"和"隆礼义"经学传统，在古代，只有读书人知道这些。"据章太炎考证，中华、华夏之"华"藉以华山而名，中华民族正是以华山脚下的仰韶文化的玫瑰花作为自己的民族图腾而得名。

华家意识形态是中华民族伟大复兴的正统意识形态，因兴起于中华民族意识的自我觉醒，创立于民主革命之后，华家意识形态的"华"取自"中华民族"。""中华民族伟大复兴的中国梦"突出了"中国性"，在意识形态上为儒家的复兴提出了可能性，因为中华民族两千多年的正统意识形态都是儒家，人们在文化自信的旗号下宣扬似乎是中华文化特征的儒家也就变得理所当然。

在新的时代，中华民族的伟大复兴同样需要正统意识形态。"董仲舒奠定"罢黜百家，独尊儒术"大一统意识形态的思想基础。华家来自于百家，同时又高于百家，华家与百家之间是相互依存相互影响的意识形态统一体。费孝通主编：《中华民族多元一体格局》，中央民族大学出版社，1999年。否则，由于时代变化所形成的意识形态的不同就会破坏意识形态的统一性，使得人们无法遵循。华家意识形态建立在科学认识社会发展规律基础上，也就是说，华家意识形态是建立在科学和实践基础上的，而非仅仅对经典的研读，在华家意识形态中，当代即经典。

在中国，政治权力是经济发展的基础，中国只会在中国共产党领导下从社会主义初级阶段逐步迈向高级阶段，中间不可能还经历一个资本主义阶段。中国共产党是孙中山先生革命事业最忠实的继承者。

1911年的辛亥革命结束了中国两千多年的君主专制统治，开启了民主共和政治，中国政治进入了新的时代，也就是现代政治阶段。"实事求是实质上就是科学精神，马克思主义运用了科学方法分析人类社会发展，但实事求是并不是马克思主义和毛泽东思想的专利。

华家意识形态并非仅仅某位领导人个人的思想或理论，而是以该领导人为核心的领导集体和中华民族的集体智慧。无容置疑，时代的发展总是会继承前一个时代的精神财富，毛泽东思想继承了马列主义的建党理论和社会主义革命理论，邓小平理论继承了毛泽东思想的实事求是精髓，习近平精神将不忘初心，坚持中国共产党领导、坚持走社会主义道路，吸收政治独立和经济自强的理论成果提出中华民族伟大复兴的意识形态。

儒家是自秦汉开始形成的君主专制大一统意识形态，华家是中华民族面对西方文明挑战之后走上民主革命和建设道路开始所形成的大一统意识形态。从社会流行的意识形态来看，教条自由主义者打着自由、民主、人权和宪政的幌子意图颠覆中国共产党的领导，颠覆现有政治体制，为知识分子和普通民众所广泛接受。官方意识形态具有正当性时成为正统意识形态，意识形态为人们所广泛接受时成为主流意识形态中国共产党在革命时代确立马克思主义的正统意识形态地位是合理的，然而在建设和改革开放时期继续将马克思主义作为正统意识形态却是搬起石头砸自己的脚。

华家的集大成者从意识形态调查研究者和意识形态系统化者工作的基础上选择和凝练出正统意识形态并用于指导人民大众的行动。前一类马克思主义者为有智识的人所不屑，后者则为有识之士所担忧。

邓小平时代事实上是也应该是邓小平理论指导，不必再提毛泽东思想。华家意识形态的开创者是孙中山。

第四，华家意识形态区分道统与学统。因为华家是民主社会的正统意识形态，不能建立在对经书的研读注释中，必须建立在一个时代民意的基础上，意识形态调查研究者是必不可少的。

进入 柯华庆 的专栏 进入专题： 儒家 华家 。另一类用马克思主义来批判甚至颠覆中国现有体制。为了形成反映时代特点、逻辑自洽和简明扼要的华家意识形态，有必要成立以党和国家最高领导人为组长的中央意识形态领导小组。早在六千年前的新石器时代，就有先民在华山脚下生息。

柯华庆：《第三次变革》，上海三联书店，2013年。西方列强通过坚船利炮送来了现代工商文明，中华农业文明出现了"三千年未有之变局"（李鸿章语），中华民族由此开启了艰难而又屈辱的现代化历程。

道统是价值判断，中国传统读书人之所以能够成为道统的化身是因为"祖述尧舜，宪章文武"的"法先王"和"隆礼义"经学传统，在古代，只有读书人知道这些。1911年的辛亥革命结束了中国两千多年的君主专制统治，开启了民主共和政治，中国政治进入了新的时代，也就是现代政治阶段。

中华民族作为一个自在的民族实体已有三千多年的历史。伯恩斯：《领袖》，中国人民大学出版社，2016年。